Le Longchen
Nyingthik
Qu’est-ce qu’une lignée ?
Une lignée est une succession de maîtres accomplis qui ont reçu et maîtrisé un certain cycle d’enseignements, en commençant par la source : le Bouddha qui a donné ces enseignements. Le Bouddha Shakyamuni (Siddharta Gautama) est le Bouddha historique de notre ère qui a enseigné en Inde il y a environ 2500 ans. Il a transmis les enseignements de différentes manières, selon les dispositions et les capacités de ses disciples. Ceux-ci, à leur tour, les ont transmis jusqu’à notre époque dans une ligne de transmission ininterrompue, popularisant la voie qu’il avait montrée. Outre le Bouddha Shakyamuni, de nombreux êtres ont atteint la bouddhéité à cette époque. Il existe également d’innombrables enseignements bouddhistes qui ne sont pas des traces écrites de mots prononcés par le Bouddha Shakyamuni, mais qui proviennent de différents corps éveillés (kayas). Ils ont été transmis et pratiqués par des adeptes accomplis de la voie bouddhiste introduite par Shakyamuni.
De manière générale, il existe trois types de lignées : la longue lignée des instructions (ka’ma), la courte lignée des trésors cachés (terma) et la lignée de la vision pure et profonde.
Quelle est notre lignée ?
Notre lignée est le Longchen Nyingthik (Essence du cœur de la grande étendue), au sein de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain. Dans cette tradition, les enseignements sont classés en neuf véhicules dont la pratique requiert des compétences croissantes : les trois véhicules communs des sutras, les trois véhicules non communs des tantras extérieurs et les trois véhicules non communs des tantras intérieurs.
Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche :
« Les lamas de la lignée du Longchen Nyingthik, c’est-à-dire les enseignants de la transmission générale des tantras, sont innombrables. Particulièrement dans le Longchen Nyingthik, mais pas seulement. Tous les tantras sont classés en trois tantras extérieurs – Kriya, Upa, Yoga – et trois tantras intérieurs – Maha, Anu, Ati. Ici, nous pouvons également parler d’une autre classification générale des tantras en quatre : Kriya, Upa, Yoga et Maha. Toutes les écoles parlent des quatre tantras généraux et de la transmission de ces lignées. Les lamas de ces lignées sont nombreux. Mais ici, nous gardons particulièrement à l’esprit les maîtres de la lignée de l’Essence du Cœur de la Grande Perfection. La Grande Perfection appartient, bien sûr, aux trois tantras intérieurs. Plus précisément, la Grande Perfection est le véhicule suprême des tantras et communément appelé tantra de l’Atiyoga. Pourquoi l’appelle-t-on l’Essence du cœur ? Elle est comme le sang du cœur, l’essence du cœur des grands enseignements. Et donc, elle est une essence du cœur. »
Un peu plus sur le Nyingthik…
Plusieurs lignées de transmission Nyingthik (Essence du cœur) sont venues d’Inde. Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche :
« Bien sûr, il y a de nombreux Nyingthiks (Essence du cœur) : la lignée de l’Essence du cœur de Vimalamitra (Vima Nyingthik), l’Essence du cœur du Lotus (Pema Nyingthik) ou l’Essence du cœur des dakinis (Khandro Nyingthik). Il existe également de nombreuses autres transmissions appelées ‘Essence du cœur’. Celle-ci, nous l’appelons ‘Longchen Nyingthik’, elle provient de la Grande Perfection et c’est l’essence du cœur du Longchen Nyingthik. ‘Longchen’ signifie qu’elle provient du grand maître Longchenpa. Au départ, la Grande Perfection vient du Bouddha, bien sûr. Mais le Bouddha ne l’a pas beaucoup répandue dans ce monde, il a juste donné une prophétie, une prévision disant : ‘Après ma mort, après mon décès, d’autres enseignants viendront.’ Il a indiqué Guru Rinpoche (Padmasambhava), Garab Dorje et ainsi de suite. »
Trésors ‘termas’, lignée courte
Les enseignements les plus avancés et les plus profonds des tantras intérieurs ont été transmis et se sont épanouis au Tibet, notamment les enseignements les plus élevés du Dzogchen, la Grande Perfection. Lors de la première diffusion du bouddhisme au 8e siècle après J.-C., le second Bouddha Padmasambhava a pris grand soin de la transmission du Dharma. Il a confié les enseignements à Khandro Yeshe Tsogyal et lui a demandé de les cacher, afin de s’assurer que les enseignements les plus élevés soient révélés à un moment approprié, à un public approprié, sans diminuer les bénédictions. Les enseignements ont été dissimulés dans différents endroits, y compris dans l’esprit des disciples. Ces enseignements sont appelés ‘termas’ (trésors). Les réincarnations ultérieures des disciples de Padmasambhava qui ont révélé les enseignements sont appelées ‘tertöns’ (révélateurs de trésors). De cette façon, Padmasambhava a évité la perte et les distorsions qui peuvent se produire lors d’une longue transmission de lignée : il a raccourci la lignée et les enseignements sont restés intacts. Longchen Rabjam a révélé le terma de l’esprit du Khandro Nyingthik (alias Padma Nyingthik – le Nyingthik de Padmasambhava) et était également détenteur de la longue lignée de plusieurs générations de lamas remontant à Vimalamitra, qui se trouvait au Tibet à la même époque que Padmasambhava. Longchen Rabjam a réuni la courte lignée de terma et la longue lignée de ka’ma en une seule : le Longchen Nyingthik.
Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche est une émanation de Dza Patrul Jigme Chokyi Wangpo (1808-1887) et a un lien profond avec la lignée du Longchen Nyingthik : Dza Patrul Rinpoche était le disciple direct de Gyalwe Nyugu, le principal élève de Jigme Lingpa, qui était l’héritier spirituel de Longchenpa.
La transmission complète du Nyingthik
LIGNÉE LONGUE ET LIGNÉE COURTE
L’essence du cœur s’est épanouie au Tibet de deux manières : la lignée du Vima Nyingthik du grand maître Vimalamitra et la lignée du Khandro Nyingthik (ou Padma Nyingthik) du grand maître Padmasambhava, qui demeurent toutes deux ininterrompues jusqu’à aujourd’hui. La plupart des détenteurs de la lignée du Dharma profond pur ont obtenu le corps arc-en-ciel, qui est la dissolution des agrégats en un corps de lumière.
En ce qui concerne le VIMA NYINGTHIK, le glorieux Vajrasattva a conféré la grande transmission de pouvoir du vase royal au grand maître Garab Dorje (Prahevajra) qui est devenu le détenteur de toutes les instructions profondes. Ayant compilé les 6 400 000 tantras du Dzogchen, Garab Dorje enseigna à Manjushrimitra (Jampel Shenyen) en utilisant des moyens symboliques. Le maître Manjushrimitra divisa la section tantrique du Dzogchen en trois – la section de l’esprit extérieur (sems sde), la section de l’espace intérieur (klong sde) et la section des instructions secrètes profondes (man ngag sde) – et les enseigna au vidyadhara Shri Singha. Après les avoir divisés en quatre classes – extérieur, intérieur, secret et très secret -, le vidyadhara Shri Singha les a offerts à Jnanasutra. Shri Singha a également transmis les instructions orales sur les classes extérieure, intérieure et secrète à Vimalamitra, qui a ensuite reçu de Jnanasutra la transmission de la classe la plus secrète, ainsi que les initiations et les textes. Comme Vimalamitra les a répandus au Tibet, ils sont devenus connus sous le nom de Vima Nyingthik.
En général, le Vima Nyingthik est le ka’ma (les enseignements oraux) et le Khandro Nyingthik est le terma (les enseignements du trésor).
En ce qui concerne le KHANDRO NYINGTHIK, le vidyadhara Shri Singha a offert les [Nyingthik] enseignements au grand maître Padmasambhava. Au 8ème siècle, l’esprit du grand maître Padmasambhava s’est uni à la fois au ka’ma et au terma, et il a ainsi obtenu le corps vidyadhara de la maîtrise de la vie et est parti au niveau vidyadhara de la présence spontanée. Ayant atteint le corps de la conscience primordiale du grand transfert, il a réfléchi 1) au fait de ne pas laisser disparaître le Dharma sacré, 2) au fait de ne pas mélanger les instructions orales, 3) au fait de ne pas diminuer les bénédictions, 4) au fait de raccourcir les longues lignées. C’est cette réflexion qui a conduit aux trésors cachés (termas).
Comme l’explique Ranyak Patrul Rinpoche : « Après que l’érudit Jnanasutra et le grand pandita Vimalamitra soient venus au Tibet, Padmasambhava (Guru Rinpoche) a également reçu le Nyingthik de Garab Dorje lui-même. Bien entendu, Vimalamitra se trouvait également au Tibet à la même époque. Ses trois proches disciples, le roi du Dharma Trisong Detsen, la parèdre du Dharma Khandro Yeshe Tsogyal et le grand traducteur Bairotsana étaient tous les trois tibétains. (…) Ce roi très victorieux Trisong Detsen était une émanation de Manjushri, et le traducteur, premier enseignant et maître bouddhiste Bairotsana fut reconnu par Guru Rinpoche lorsqu’il avait quinze ans. Il l’envoya en Inde, où il étudia et apprit tout. Il étudia le sanskrit et reçut de nombreuses transmissions à l’université de Nalanda, puis il est revenu. Dakini Yeshe Tsogyal, la parèdre de Guru Rinpoche et la principale détentrice de la lignée, était une détentrice de lignée spéciale : elle était d’abord la reine de Trisong Detsen, ensuite la parèdre de Guru Rinpoche. À chaque instant, Yeshe Tsogyal ne cessait de demander ces instructions et c’est donc grâce à sa bonté que nous les avons au Tibet et dans ce monde. Plus tard, elle a demandé : ‘Comment puis-je sauvegarder vos enseignements ?’ et il lui a dit de les cacher dans les rochers, les montagnes, les lacs, la terre et aussi dans les esprits humains – par exemple celui de Longchenpa. »
DE PADMASAMBHAVA À LONGCHENPA
En plus de ses propres instructions profondes, Padmasambhava a offert le Nyingthik à Khandro Yeshe Tsogyal. Khandro Yeshe Tsogyal dissimula le terma dans des lieux secrets. Plus tard, le révélateur de trésors Pema Ledrel Tsal (ancienne incarnation de Longchenpa) a partiellement révélé ces profonds enseignements essentiels. Le profond trésor de l’esprit des instructions orales est progressivement descendu jusqu’au grand omniscient Longchen Rabjam. Elles se sont ensuite épanouies et sont désignées sous le nom de Khandro Nyingthik.
Comment la transmission s’est-elle déroulée exactement ? Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche : « À cette époque, Longchenpa était la fille de Trisong Detsen. Son nom était Pema Sal [and she died when she was still young]. Lorsqu’elle est morte, Trisong Detsen était très triste et il a demandé au maître Guru Rinpoche l’histoire de Pema Sal, sa fille : ‘Par chance, elle vous a rencontré, Pema Jungne Rinpoche, et bien sûr, elle est née comme ma fille, mais malheureusement, elle est morte jeune. Guru Rinpoche, dis-moi qui elle est !’ Et Guru Rinpoche lui a répondu : ‘Pourquoi est-elle née comme votre fille ? À cause d’un karma négatif. Toi, Trisong Detsen, moi Padmasambhava et Khenpo Shantarakshita, nous sommes nés au Népal et nous avons été les créateurs de Bodhanath. Et à cette époque, un jour, un moustique vous a piqué et vous l’avez tué par inadvertance. À cause de ce karma négatif discordant, elle est née votre fille. Dans le futur, après de nombreuses vies, en tant qu’animal, humain, homme, femme – de nombreuses naissances différentes dans ce monde – elle deviendra finalement Trime Özer [Longchenpa]. À ce moment-là,’ prophétisa Guru Rinpoche, ‘son nom sera Trime Özer, et à ce moment-là, grâce à ces enseignements cachés dans l’esprit de Longchenpa – c’est-à-dire l’esprit de Pema Sal – elle arrivera à l’éveil.’ Dans l’esprit de Longchenpa se trouvaient des trésors tels que les instructions profondes de Guru Rinpoche à Dakini Yeshe Tsogyal. Et par conséquent, nous avons ces enseignements dans ce monde. »
L’UNION DES NYINGTHIKS DE LONGCHENPA
Vivant de 1308 à 1363, l’omniscient Longchen Rabjam (Trime Özer) a condensé l’union du ka’ma et du terma en un seul sens ultime du Nyingthik.
Le Vima Nyingthik et le Khandro Nyingthik sont les deux mères.
Le Khandro Yangthik et le Vima Yangthik (ou Lama Yangthik), qui sont les commentaires composés par l’omniscient Longchenpa, sont connus comme les deux fils du Nyingthik.
En outre, il existe également un résumé des instructions profondes du Vima Nyingthik et du Khandro Nyingthik composé par Longchenpa, qui est appelé le Zabmo Yangthik (Yangthik profond).
Il s’agit des Quatre Mères et Fils Profonds du Nyingthik, des trois cycles du Yangthik, des trois cycles qui dissipent les ténèbres, des trois cycles sur l’aisance naturelle, des trois cycles sur l’autolibération, des vastes explications constituées des sept trésors et des œuvres sélectionnées – au total, il y a plus de 250 sections d’enseignement.
LA TRANSMISSION DE JIGME LINGPA
Dans la même lignée familiale que l’omniscient Longchen Rabjam, Rigdzin Jigme Lingpa vécut de 1729 à 1798. Il était un grand être qui maîtrisait parfaitement les trésors inépuisables de l’esprit.
Comme le mentionne Ranyak Patrul Rinpoche : « Ensuite vint l’omniscient Longchen Rabjam, le principal détenteur de la lignée de l’Essence du Cœur, et son étudiant de sagesse Jigme Lingpa. Jigme Lingpa était un maître extraordinaire né au Tibet central, qui n’étudiait pas beaucoup mais méditait et faisait des retraites en permanence. Bien sûr, il suivait Longchenpa, et il était aussi l’émanation du Bouddha Selnyen Ngalso. Soudain, le trésor de son esprit s’est naturellement ouvert et [Longchenpa] lui a tout enseigné, en particulier la tradition appelée Longchen Nyingthik Dzogpa Chenpo, l’Essence du cœur de la Grande Perfection. »
Tout au long de sa vie, il s’est concentré entièrement à la mise en pratique de cet accomplissement. En particulier, alors qu’il était absorbé par la pratique de la signification essentielle pendant trois ans dans la grande grotte secrète des fleurs de Chimpu à Samye, il a atteint la réalisation inégalée de la pratique. Il eut des visions pures et infinies jour et nuit. Après avoir accompli l’approche et l’accomplissement du terma profond, il réalisa la confiance du vidyadhara complètement mûri. Ayant été introduit trois fois à la vision du corps de sagesse de l’omniscient roi du Dharma Longchen Rabjam, il reçut réellement les bénédictions du corps, de la parole et de l’esprit, et obtint le grand consentement à la parole éveillée. Ayant achevé l’autolibération du chakra du plaisir du canal-nœud de la gorge en touchant le point vital tout en pratiquant les canaux, les énergies et les essences, et en maîtrisant les enseignements spécifiques des trésors inépuisables de l’esprit, le Dharma des termas profonds jaillit de l’intérieur. En particulier, poussé par la compassion de maître Padmasambhava et par les dakinis de la sagesse primordiale qui lui ont remis les signes symboliques de la sagesse primordiale – les signes de l’étendue de la réalisation – les enseignements spécifiques des trésors inépuisables de l’esprit, connus sous le nom de Longchen Nyingthik, ont jailli de son intérieur. Nous avons obtenu aujourd’hui 14 volumes d’écritures ; en plus de cela, nous devons rechercher d’autres volumes qui pourraient exister mais qui n’ont pas encore été récupérés. Seuls quelques volumes des enseignements de l’omniscient Longchen Rabjam et du vidyadhara Jigme Lingpa – le cycle du Dharma du Longchen Nyingthik cité plus haut – ont été traduits. La plupart d’entre eux ne sont toujours pas traduits.
La tRANSMISSION à Dza Patrul Rinpoche
Jigme Lingpa eut quatre élèves principaux, appelés les ‘Quatre Jigme’ : Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745-1821), Jigme Gyalwe Nyugu (1765-1843), Getse Lama Jigme Ngotsar (1759-1834) et Jigme Kuntröl Nyamgyal (1750-1825). Parmi eux, Dodrupchen et Gyalwe Nyugu devinrent les principaux détenteurs du Longchen Nyingthik.
Jigme Gyalwe Nyugu est né dans une famille aisée du Tibet oriental. Il renonça à être un maître de maison contre la volonté de sa famille et se rendit au Tibet central où il reçut des instructions directes de Jigme Lingpa et de Dodrupchen Rinpoche. Par la suite, il a effectué des pèlerinages et pratiqué la méditation et les austérités avec une grande détermination, atteignant une profonde compréhension méditative. La dernière partie de sa vie fut consacrée à l’enseignement, suivant les conseils de Jigme Lingpa. Do Khyentse Yeshe Dordje (1800-1866) était une émanation mentale de Jigmé Lingpa et reçut les enseignements de Jigme Gyalwe Nyugu, qui contribua également à sa longévité. Gyalwe Nyugu et Do Khyentse étaient les principaux enseignants d’Orgyen Jigme Chökyi Wangpo (Dza Patrul) (1800-1887), dont les détails de la vie sont disponibles ici, et bien sûr ils sont parmi les principaux détenteurs de la lignée du Longchen Nyingthik. Les principaux disciples de Dza Patrul Rinpoché qui ont conservé la lignée Nyingthik sont Nyoshul Lungtok Tenpe Nyima (1829-1901/2), Adzom Drukpa alias Natsok Rangtröl (1842-1924) et Orgyen Tenzin Norbu (1841-1900). Il existe de nombreux autres maîtres très accomplis qui ont contribué à la diffusion du Longchen Nyingthik. Vous trouverez une description complète et détaillée de leur vie dans ‘Masters of Meditation and Miracles”, de Tulku Thondup et A Marvellous Garland of Rare Gems’, de Nyoshul Khen Rinpoche. Une multitude de biographies sont également disponibles sur treasuryoflives.org
Transmission à DZOGCHEN Ranyak Patrul Rinpoche
L’actuel Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche (1963) a reçu tous les terchö de Jigme Lingpa (le Longchen Nyingthik), les tsa-pö en deux ou cinq volumes, principalement de Tulku Drukpa Rinpoche (plusieurs fois), dont la ligne de transmission remonte à la lignée d’Orgyen Tenzin Norbu, qui a hérité de deux lignes de transmission : 1) Jigme Gyalwe Nyugu et 2) Dodrupchen (les principaux diffuseurs du Longchen Nyingthik parmi les ‘Quatre Jigme’, disciples de Jigme Lingpa) :
1) Jigme Gyalwe Nyugu
> Dza Patrul
> Nyoshul Lungtok
> Orgyen Tenzin Norbu
> Zhenpen Chokyi Nangwa (1871-1927)
> Jigme Yönten Gönpo (1899-1959)
> Akyong Tokden Lodrö Gyasto (1930-2002), Dzogchen Drukpa Tulku
(1938-2016) & Pema Kalzang (1943)
2) Dodrupchen
> Mingyur Namkhe Dorje, alias 4e Dzogchen Rinpoche (1793-1870), Do Khyentse Yeshe Dorje (1800-1866), Gyalse Zhenpen Thaye (1800-1855), le fondateur de l’Université Shri Singha à Dzogchen.
* de Mingyur Namkhe Dorje :
> Orgyen Tenzin Norbu (voir ligne de transmission ci-dessus)
* de Do Khyentse :
> lignée familiale sur plusieurs générations
> Do Dasel Wangmo (Ani Dasel) (1928-2019)
TULKU DRUKPA > transmission complète à Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Pema Kalzang > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Akyong Tokden > Gangsar Tenpa Wangshuk (1938-2014) > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Ani Dasel > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Si vous voulez plus d’informations sur Ranyak Patrul Rinpoche et ses maîtres, vous pouvez lire ici sa biographie.
Pratiques du Longchen Nyingthik
Les pratiques du Longchen Nyingthik appartiennent à la section la plus élevée des tantras et contiennent des instructions complètes pour la voie de l’éveil. Elles comprennent les préliminaires extérieurs et intérieurs qui sont pratiqués quotidiennement avec le ngöndro, les étapes de développement et de perfection qui sont accomplies par les pratiques des sadhanas, et les instructions les plus élevées pour réaliser la nature de l’esprit, y compris le trancher (trekchö) et le franchissement du pic (thögal).
Les trois racines du Longchen Nyingthik sont le lama, dont l’aspect intérieur est Rigdzin Düpa, le yidam Palchen Düpa et la khandro Yumka Dechen Gyalmo. D’autres déités importantes sont pratiquées, notamment l’aspect secret du lama Dugngal Rangdrol (Avalokiteshvara) et Singhamukha, la courroucée. Ranyak Patrul Rinpoche dirige régulièrement des retraites drupchen (Grand Accomplissement) associées à ces mandalas.
Prières aux maîtres de la lignée
Emaho ! Dans le royaume pur libre de limitations et de partialité,
Le bouddha primordial est le dharmakāya Samantabhadra ;
Son pouvoir expressif [semblable à] la lune-eau est le saṃbhogakāya Vajrasattva ;
Toutes les marques sont complètes dans son nirmāṇakāya Garab Dorje :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi bénédictions et transmissions de pouvoir !
Shri Singha, trésor ultime du Dharma ;
Manjushrimitra, souverain des Neuf Yānas ;
Jnanasutra et le grand érudit Vimalamitra :
À vous j’adresse mes prières, montrez-moi le chemin de la libération !
Unique ornement de ce monde, Padmasambhava,
Et ses véritables disciples de cœur — le seigneur suprême, sujets et compagne ;
Décrypteur des trésors de l’esprit semblables à l’océan, Longchen Rabjam ;
Jigme Lingpa, à qui ont été confiés les trésors de l’espace des ḍākinīs :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi la libération — l’obtention du résultat !
Prières additionnelles à la lignée
Seigneur du Dharma, vénérable Shangchub Dorje ;
Être accompli, Jigme Gyalwe Nyugu ;
Émanation suprême portant le titre de Mingyur Namkhai [Dorje];
Fils des vainqueurs, Zhenphen Thaye :
À vous j’adresse mes prières, montrez-moi le mode d’être, mon propre visage.
Glorieux heruka, Yeshe Dorje ;
Vénérable Orgyen Jigdral Chökyi Wangpo ;
Puissant seigneur des siddhas, Pema Benza ;
Padmasambhava lui-même, Khyentse Wangpo :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi les siddhis ordinaires et suprême !
Orgyen Tenzin, Pema Dechen Zangpo,
Könchok Drakpa, Thubwang Tenpe Nyima,
Chökyi Dorje, vénérable Shenpen Nangwa,
Libre d’activité saṃsārique et destructeur d’illusions, Künga Palden,
Érudit dans le véhicule suprême, vénérable Sherab Dargye,
Bannière de la victoire du Dharma, Seigneur Guṇanātha,
Orgyen Jigdral Shangchup Dorje, et bien d’autres :
À vous j’adresse mes prières, puissé-je hériter de votre réalisation !
Les explications de Ranyak Patrul Rinpoche sont extraites d’un enseignement qu’il a donné sur le thème de
l’arbre de refuge du Longchen Nyingthik. Accédez à l’enseignement complet ici.
Une grande partie de la section ‘La transmission complète du Nyingthik’ est traduite d’un texte tibétain
écrit par Lopön Tsering Gönpo. Il a également enseigné la lignée du Longchen Nyingthik au cours de deux
sessions d’enseignement disponibles ici et ici.
Le Longchen
Nyingthik
Qu’est-ce qu’une lignée ?
Une lignée est une succession de maîtres accomplis qui ont reçu et maîtrisé un certain cycle d’enseignements, en commençant par la source : le Bouddha qui a donné ces enseignements. Le Bouddha Shakyamuni (Siddharta Gautama) est le Bouddha historique de notre ère qui a enseigné en Inde il y a environ 2500 ans. Il a transmis les enseignements de différentes manières, selon les dispositions et les capacités de ses disciples. Ceux-ci, à leur tour, les ont transmis jusqu’à notre époque dans une ligne de transmission ininterrompue, popularisant la voie qu’il avait montrée. Outre le Bouddha Shakyamuni, de nombreux êtres ont atteint la bouddhéité à cette époque. Il existe également d’innombrables enseignements bouddhistes qui ne sont pas des traces écrites de mots prononcés par le Bouddha Shakyamuni, mais qui proviennent de différents corps éveillés (kayas). Ils ont été transmis et pratiqués par des adeptes accomplis de la voie bouddhiste introduite par Shakyamuni. De manière générale, il existe trois types de lignées : la longue lignée des instructions (ka’ma), la courte lignée des trésors cachés (terma) et la lignée de la vision pure et profonde.
Quelle est notre lignée ?
Notre lignée est le Longchen Nyingthik (Essence du cœur de la grande étendue), au sein de l’école Nyingma du bouddhisme tibétain. Dans cette tradition, les enseignements sont classés en neuf véhicules dont la pratique requiert des compétences croissantes : les trois véhicules communs des sutras, les trois véhicules peu communs des tantras extérieurs et les trois véhicules peu communs des tantras intérieurs.
Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche :
« Les lamas de la lignée du Longchen Nyingthik, c’est-à-dire les enseignants de la transmission générale des tantras, sont innombrables. Particulièrement dans le Longchen Nyingthik, mais pas seulement. Tous les tantras sont classés en trois tantras extérieurs – Kriya, Upa, Yoga – et trois tantras intérieurs – Maha, Anu, Ati. Ici, nous pouvons également parler d’une autre classification générale des tantras en quatre : Kriya, Upa, Yoga et Maha. Toutes les écoles parlent des quatre tantras généraux et de la transmission de ces lignées. Les lamas de ces lignées sont nombreux. Mais ici, nous gardons particulièrement à l’esprit les maîtres de la lignée de l’Essence du Cœur de la Grande Perfection. La Grande Perfection appartient, bien sûr, aux trois tantras intérieurs. Plus précisément, la Grande Perfection est le véhicule suprême des tantras et communément appelé tantra de l’Atiyoga. Pourquoi l’appelle-t-on l’Essence du cœur ? C’est comme le sang du cœur, l’essence du cœur des grands enseignements. Et donc, c’est une essence du cœur. »
Les maîtres de la lignée :
A little more about the Nyingthik…
Plusieurs lignées de transmission Nyingthik (Essence du cœur) sont venues d’Inde. Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche :
« Bien sûr, il y a de nombreux Nyingthiks (Essence du cœur) : la lignée de l’Essence du cœur de Vimalamitra (Vima Nyingthik), l’Essence du cœur du Lotus (Pema Nyingthik) ou l’Essence du cœur des dakinis (Khandro Nyingthik). Il existe également de nombreuses autres transmissions appelées ‘Essence du cœur’. Celle-ci, nous l’appelons ‘Longchen Nyingthik’, elle provient de la Grande Perfection et c’est l’essence du cœur du Longchen Nyingthik. ‘Longchen’ signifie qu’elle provient du grand maître Longchenpa. Au départ, la Grande Perfection vient du Bouddha, bien sûr. Mais le Bouddha ne l’a pas beaucoup répandue dans ce monde, il a juste donné une prophétie, une prévision disant : ‘Après ma mort, après mon décès, d’autres enseignants viendront.’ Il a indiqué Guru Rinpoche (Padmasambhava), Garab Dorje et ainsi de suite. »
Trésors ‘termas’, lignée courte
Les enseignements les plus avancés et les plus profonds des tantras intérieurs ont été transmis et se sont épanouis au Tibet, notamment les enseignements les plus élevés du Dzogchen, la Grande Perfection. Lors de la première diffusion du bouddhisme au 8e siècle après J.-C., le second Bouddha Padmasambhava a pris grand soin de la transmission du Dharma. Il a confié les enseignements à Khandro Yeshe Tsogyal et lui a demandé de les cacher, afin de s’assurer que les enseignements les plus élevés soient révélés à un moment approprié, à un public approprié, sans diminuer les bénédictions. Les enseignements ont été dissimulés dans différents endroits, y compris dans l’esprit des disciples. Ces enseignements sont appelés ‘termas’ (trésors). Les réincarnations ultérieures des disciples de Padmasambhava qui ont révélé les enseignements sont appelées ‘tertöns’ (révélateurs de trésors). De cette façon, Padmasambhava a évité la perte et les distorsions qui peuvent se produire lors d’une longue transmission de lignée : il a raccourci la lignée et les enseignements sont restés intacts. Longchen Rabjam a révélé le terma de l’esprit du Khandro Nyingthik (alias Padma Nyingthik – le Nyingthik de Padmasambhava) et était également détenteur de la longue lignée de plusieurs générations de lamas remontant à Vimalamitra, qui se trouvait au Tibet à la même époque que Padmasambhava. Longchen Rabjam a réuni la courte lignée des termas et la longue lignée du ka’ma en une seule : le Longchen Nyingthik.
Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche est une émanation de Dza Patrul Jigme Chokyi Wangpo (1808-1887) et a un lien profond avec la lignée du Longchen Nyingthik : Dza Patrul Rinpoche était le disciple direct de Gyalwe Nyugu, le principal élève de Jigme Lingpa, qui était l’héritier spirituel de Longchenpa.
La transmission complète du Nyingthik
LIGNÉE LONGUE ET LIGNÉE
COURTE
L’essence du cœur s’est épanouie au Tibet de deux manières : la lignée du Vima Nyingthik du grand maître Vimalamitra et la lignée du Khandro Nyingthik (ou Padma Nyingthik) du grand maître Padmasambhava, qui demeurent toutes deux ininterrompues jusqu’à aujourd’hui. La plupart des détenteurs de la lignée du Dharma profond pur ont obtenu le corps arc-en-ciel, qui est la dissolution des agrégats en un corps de lumière.
En ce qui concerne le VIMA NYINGTHIK, le glorieux Vajrasattva a conféré la grande transmission de pouvoir du vase royal au grand maître Garab Dorje (Prahevajra) qui est devenu le détenteur de toutes les instructions profondes. Ayant compilé les 6 400 000 tantras du Dzogchen, Garab Dorje enseigna à Manjushrimitra (Jampel Shenyen) en utilisant des moyens symboliques. Le maître Manjushrimitra divisa la section tantrique du Dzogchen en trois – la section de l’esprit extérieur (sems sde), la section de l’espace intérieur (klong sde) et la section des instructions secrètes profondes (man ngag sde) – et les enseigna au vidyadhara Shri Singha. Après les avoir divisés en quatre classes – extérieur, intérieur, secret et très secret -, le vidyadhara Shri Singha les a offerts à Jnanasutra. Shri Singha a également transmis les instructions orales sur les classes extérieure, intérieure et secrète à Vimalamitra, qui a ensuite reçu de Jnanasutra la transmission de la classe la plus secrète, ainsi que les initiations et les textes. Comme Vimalamitra les a répandus au Tibet, ils sont devenus connus sous le nom de Vima Nyingthik.
En général, le Vima Nyingthik est le ka’ma (les enseignements oraux) et le Khandro Nyingthik est le terma (les enseignements du trésor).
En ce qui concerne le KHANDRO NYINGTHIK, le vidyadhara Shri Singha a offert les enseignements [Nyinthik] au grand maître Padmasambhava. Au 8ème siècle, l’esprit du grand maître Padmasambhava s’est uni à la fois au ka’ma et au terma, et il a ainsi obtenu le corps vidyadhara de la maîtrise de la vie et est parti au niveau vidyadhara de la présence spontanée. Ayant atteint le corps de la conscience primordiale du grand transfert, il a réfléchi 1) au fait de ne pas laisser disparaître le Dharma sacré, 2) au fait de ne pas mélanger les instructions orales, 3) au fait de ne pas diminuer les bénédictions, et 4) au fait de raccourcir les lignées longues. C’est cette réflexion qui a conduit aux trésors cachés (termas).
Comme l’explique Ranyak Patrul Rinpoche : « Après que l’érudit Jnanasutra et le grand pandita Vimalamitra soient venus au Tibet, Padmasambhava (Guru Rinpoche) a également reçu le Nyingthik de Garab Dorje lui-même. Bien entendu, Vimalamitra se trouvait également au Tibet à la même époque. Ses trois proches disciples, le roi du Dharma Trisong Detsen, la parèdre du Dharma Khandro Yeshe Tsogyal et le grand traducteur Bairotsana étaient tous les trois tibétains. (…) Ce roi très victorieux Trisong Detsen était une émanation de Manjushri, et le traducteur, premier enseignant et maître bouddhiste Bairotsana fut reconnu par Guru Rinpoche lorsqu’il avait quinze ans. Il l’envoya en Inde, où il étudia et apprit tout. Il a étudié le sanskrit et a reçu de nombreuses transmissions à l’université de Nalanda, puis il est revenu. Dakini Yeshe Tsogyal, la parèdre de Guru Rinpoche et la principale détentrice de la lignée, était une détentrice de lignée spéciale : elle était d’abord la reine de Trisong Detsen, ensuite la parèdre de Guru Rinpoche. À chaque instant, Yeshe Tsogyal ne cessait de demander ces instructions et c’est donc grâce à sa bonté que nous les avons au Tibet et dans ce monde. Plus tard, elle a demandé : ‘Comment puis-je sauvegarder vos enseignements ?’ et il lui a dit de les cacher dans les rochers, les montagnes, les lacs, la terre et aussi dans les esprits humains – par exemple celui de Longchenpa. »
DE PADMASAMBHAVA À
Longchenpa
En plus de ses propres instructions profondes, Padmasambhava a offert le Nyingthik à Khandro Yeshe Tsogyal. Khandro Yeshe Tsogyal a dissimulé le terma dans des lieux secrets. Plus tard, le révélateur de trésors Pema Ledrel Tsal (ancienne incarnation de Longchenpa) a partiellement révélé ces profonds enseignements essentiels. Le profond trésor de l’esprit des instructions orales est progressivement descendu jusqu’au grand omniscient Longchen Rabjam. Elles se sont ensuite épanouies et sont désignées sous le nom de Khandro Nyingthik.
Comment la transmission s’est-elle déroulée exactement ? Comme le dit Ranyak Patrul Rinpoche : « À cette époque, Longchenpa était la fille de Trisong Detsen. Son nom était Pema Sal [and she died when she was still young]. Lorsqu’elle est morte, Trisong Detsen était très triste et il a demandé au maître Guru Rinpoche l’histoire de Pema Sal, sa fille : ‘Par chance, elle vous a rencontré, Pema Jungne Rinpoche, et bien sûr, elle est née comme ma fille, mais malheureusement, elle est morte jeune. Guru Rinpoche, dis-moi qui elle est !’ Et Guru Rinpoche lui a répondu : ‘Pourquoi est-elle née comme votre fille ? À cause d’un karma négatif. Toi, Trisong Detsen, moi Padmasambhava et Khenpo Shantarakshita, nous sommes nés au Népal et nous avons été les créateurs de Bodhanath. Et à cette époque, un jour, un moustique vous a piqué et vous l’avez tué par inadvertance. À cause de ce karma négatif discordant, elle est née votre fille. Dans le futur, après de nombreuses vies, en tant qu’animal, humain, homme, femme – de nombreuses naissances différentes dans ce monde – elle deviendra finalement Trime Özer [Longchenpa]. À ce moment-là,’ prophétisa Guru Rinpoche, ‘son nom sera Trime Özer, et à ce moment-là, grâce à ces enseignements cachés dans l’esprit de Longchenpa – c’est-à-dire l’esprit de Pema Sal – elle arrivera à l’éveil.’ Dans l’esprit de Longchenpa se trouvaient des trésors tels que les instructions profondes de Guru Rinpoche à Dakini Yeshe Tsogyal. Et par conséquent, nous avons ces enseignements dans ce monde. »
L’UNION DES NYINGTHIKS DE
LONGCHENPA
Vivant de 1308 à 1363, l’omniscient Longchen Rabjam (Trime Özer) a condensé l’union du ka’ma et du terma en un seul sens ultime du Nyingthik.
Le Vima Nyingthik et le Khandro Nyingthik sont les deux mères.
Le Khandro Yangthik et le Vima Yangthik (ou Lama Yangthik), qui sont les commentaires composés par l’omniscient Longchenpa, sont connus comme les deux fils du Nyingthik.
En outre, il existe également un résumé des instructions profondes du Vima Nyingthik et du Khandro Nyingthik composé par Longchenpa, qui est appelé le Zabmo Yangthik (Yangthik profond).
Il s’agit des Quatre Mères et Fils Profonds du Nyingthik, des trois cycles du Yangthik, des trois cycles qui dissipent les ténèbres, des trois cycles sur l’aisance naturelle, des trois cycles sur l’autolibération, des vastes explications constituées des sept trésors et des œuvres sélectionnées – au total, il y a plus de 250 sections d’enseignement.
LA TRANSMISSION DE
JIGME LINGPA
Dans la même lignée familiale que l’omniscient Longchen Rabjam, Rigdzin Jigme Lingpa vécut de 1729 à 1798. Il était un grand être qui maîtrisait parfaitement les trésors inépuisables de l’esprit.
Comme le mentionne Ranyak Patrul Rinpoche : « Ensuite vint l’omniscient Longchen Rabjam, le principal détenteur de la lignée de l’Essence du Cœur, et son élève de sagesse Jigme Lingpa. Jigme Lingpa était un maître extraordinaire né au Tibet central, qui n’étudiait pas beaucoup mais méditait et faisait des retraites en permanence. Bien sûr, il suivait Longchenpa, et il était aussi l’émanation du Bouddha Selnyen Ngalso. Soudain, le trésor de son esprit s’est naturellement ouvert et [Longchenpa] lui a tout enseigné, en particulier la tradition appelée Longchen Nyingthik Dzogpa Chenpo, l’Essence du cœur de la Grande Perfection. »
Tout au long de sa vie, il s’est concentré entièrement à la mise en pratique de cet accomplissement. En particulier, alors qu’il était absorbé par la pratique de la signification essentielle pendant trois ans dans la grande grotte secrète des fleurs de Chimpu à Samye, il a atteint la réalisation inégalée de la pratique. Il eut des visions pures et infinies jour et nuit. Après avoir accompli l’approche et l’accomplissement du terma profond, il réalisa la confiance du vidyadhara complètement mûri. Ayant été introduit trois fois à la vision du corps de sagesse de l’omniscient roi du Dharma Longchen Rabjam, il reçut réellement les bénédictions du corps, de la parole et de l’esprit, et obtint le grand consentement à la parole éveillée. Ayant achevé l’autolibération du chakra du plaisir du canal-nœud de la gorge en touchant le point vital tout en pratiquant les canaux, les énergies et les essences, et en maîtrisant les enseignements spécifiques des trésors inépuisables de l’esprit, le Dharma des termas profonds jaillit de l’intérieur. En particulier, poussé par la compassion de maître Padmasambhava et par les dakinis de la sagesse primordiale qui lui ont remis les signes symboliques de la sagesse primordiale – les signes de l’étendue de la réalisation – les enseignements spécifiques des trésors inépuisables de l’esprit, connus sous le nom de Longchen Nyingthik, ont jailli de son intérieur. Nous avons obtenu aujourd’hui 14 volumes d’écritures ; en plus de cela, nous devons rechercher d’autres volumes qui pourraient exister mais qui n’ont pas encore été récupérés. Seuls quelques volumes des enseignements de l’omniscient Longchen Rabjam et du vidyadhara Jigme Lingpa – le cycle du Dharma du Longchen Nyingthik cité plus haut – ont été traduits. La plupart d’entre eux ne sont toujours pas traduits.
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LA TRANSMISSION À DZA
Patrul Rinpoche
Jigme Lingpa eut quatre élèves principaux, appelés les ‘Quatre Jigme’ : Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745-1821), Jigme Gyalwe Nyugu (1765-1843), Getse Lama Jigme Ngotsar (1759-1834) et Jigme Kuntröl Nyamgyal (1750-1825). Parmi eux, Dodrupchen et Gyalwe Nyugu devinrent les principaux détenteurs du Longchen Nyingthik.
Jigme Gyalwe Nyugu est né dans une famille aisée du Tibet oriental. Il renonça à être un maître de maison contre la volonté de sa famille et se rendit au Tibet central où il reçut des instructions directes de Jigme Lingpa et de Dodrupchen Rinpoche. Par la suite, il a effectué des pèlerinages et pratiqué la méditation et les austérités avec une grande détermination, atteignant une profonde compréhension méditative. La dernière partie de sa vie fut consacrée à l’enseignement, suivant les conseils de Jigme Lingpa. Do Khyentse Yeshe Dordje (1800-1866) était une émanation mentale de Jigmé Lingpa et reçut les enseignements de Jigme Gyalwe Nyugu, qui contribua également à sa longévité. Gyalwe Nyugu et Do Khyentse étaient les principaux enseignants d’Orgyen Jigme Chökyi Wangpo (Dza Patrul) (1800-1887), dont les détails de la vie sont disponibles ici, et bien sûr ils sont parmi les principaux détenteurs de la lignée du Longchen Nyingthik. Les principaux disciples de Dza Patrul Rinpoché qui ont conservé la lignée Nyingthik sont Nyoshul Lungtok Tenpe Nyima (1829-1901/2), Adzom Drukpa alias Natsok Rangtröl (1842-1924) et Orgyen Tenzin Norbu (1841-1900). Il existe de nombreux autres maîtres très accomplis qui ont contribué à la diffusion du Longchen Nyingthik. Vous trouverez une description complète et détaillée de leur vie dans ‘Masters of Meditation and Miracles”, de Tulku Thondup et A Marvellous Garland of Rare Gems’, de Nyoshul Khen Rinpoche. Une multitude de biographies sont également disponibles sur treasuryoflives.org
Transmission à
DZOGCHEN Ranyak Patrul
Rinpoche
L’actuel Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche (1963) a reçu tous les terchö de Jigme Lingpa (le Longchen Nyingthik), les tsa-pö en deux ou cinq volumes, principalement de Tulku Drukpa Rinpoche (plusieurs fois), dont la ligne de transmission remonte à la lignée d’Orgyen Tenzin Norbu, qui a hérité de deux lignes de transmission : 1) Jigme Gyalwe Nyugu et 2) Dodrupchen (les principaux diffuseurs du Longchen Nyingthik parmi les ‘Quatre Jigme’, disciples de Jigme Lingpa) :
1) Jigme Gyalwe Nyugu
> Dza Patrul
> Nyoshul Lungtok
> Orgyen Tenzin Norbu
> Zhenpen Chokyi Nangwa (1871-1927)
> Jigme Yönten Gönpo (1899-1959)
> Akyong Tokden Lodrö Gyasto (1930-2002), Dzogchen Drukpa Tulku
(1938-2016) & Pema Kalzang (1943)
2) Dodrupchen
> Mingyur Namkhe Dorje, alias 4e Dzogchen Rinpoche (1793-1870),
Do Khyentse Yeshe Dorje (1800-1866), Gyalse Zhenpen Thaye (1800-1855), le fondateur de l’Université Shri Singha à Dzogchen.
* de Mingyur Namkhe Dorje :
> Orgyen Tenzin Norbu (voir ligne de transmission ci-dessus)
* de Do Khyentse :
> lignée familiale sur plusieurs générations
> Do Dasel Wangmo (Ani Dasel) (1928-2019)
TULKU DRUKPA > transmission complète à Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Pema Kalzang > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Akyong Tokden > Gangsar Tenpa Wangshuk (1938-2014) > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Ani Dasel > Dzogchen Ranyak Patrul Rinpoche
Si vous voulez plus d’informations sur Ranyak Patrul Rinpoche et ses maîtres, vous pouvez lire ici sa biographie.
Pratiques du Longchen Nyingthik
Les pratiques du Longchen Nyingthik appartiennent à la section la plus élevée des tantras et contiennent des instructions complètes pour la voie de l’éveil. Elles comprennent les préliminaires extérieurs et intérieurs qui sont pratiqués quotidiennement avec le ngöndro, les étapes de développement et de perfection qui sont accomplies par les pratiques des sadhanas, et les instructions les plus élevées pour réaliser la nature de l’esprit, y compris le trancher (trekchö) et le franchissement du pic (thögal).
Les trois racines du Longchen Nyingthik sont le lama, dont l’aspect intérieur est Rigdzin Düpa, le yidam Palchen Düpa et la khandro Yumka Dechen Gyalmo. D’autres déités importantes sont pratiquées, notamment l’aspect secret du lama Dugngal Rangdrol (Avalokiteshvara) et Singhamukha, la courroucée. Ranyak Patrul Rinpoche dirige régulièrement des retraites drupchen (Grand Accomplissement) associées à ces mandalas.
Prières aux maîtres de la lignée
Emaho ! Dans le royaume pur libre de limitations et de partialité,
Le bouddha primordial est le dharmakāya Samantabhadra ;
Son pouvoir expressif [semblable à] la lune-eau est le saṃbhogakāya Vajrasattva ;
Toutes les marques sont complètes dans son nirmāṇakāya Garab Dorje :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi bénédictions et transmissions de pouvoir !
Shri Singha, trésor ultime du Dharma ;
Manjushrimitra, souverain des Neuf Yānas ;
Jnanasutra et le grand érudit Vimalamitra :
À vous j’adresse mes prières, montrez-moi le chemin de la libération !
Unique ornement de ce monde, Padmasambhava,
Et ses véritables disciples de cœur — le seigneur suprême, sujets et compagne ;
Et ses véritables disciples de coeur — le seigneur suprême, sujets et compagne ;
Jigme Lingpa, à qui ont été confiés les trésors de l’espace des ḍākinīs :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi la libération — l’obtention du résultat !
Prières additionnelles à la lignée
Seigneur du Dharma, vénérable Shangchub Dorje ;
Être accompli, Jigme Gyalwe Nyugu ;
Émanation suprême portant le titre de Mingyur Namkhai [Dorje];
Fils des vainqueurs, Zhenphen Thaye :
À vous j’adresse mes prières, montrez-moi le mode d’être, mon propre visage.
Glorieux heruka, Yeshe Dorje ;
Vénérable Orgyen Jigdral Chökyi Wangpo ;
Puissant seigneur des siddhas, Pema Benza ;
Padmasambhava lui-même, Khyentse Wangpo :
À vous j’adresse mes prières, accordez-moi les siddhis ordinaires et suprême !
Orgyen Tenzin, Pema Dechen Zangpo,
Könchok Drakpa, Thubwang Tenpe Nyima,
Chökyi Dorje, vénérable Shenpen Nangwa,
Libre d’activité saṃsārique et destructeur d’illusions, Künga Palden,
Érudit dans le véhicule suprême, vénérable Sherab Dargye,
Bannière de la victoire du Dharma, Seigneur Guṇanātha,
Orgyen Jigdral Shangchup Dorje, et bien d’autres :
À vous j’adresse mes prières, puissé-je hériter de votre réalisation !
Les explications de Ranyak Patrul
Rinpoche sont extraites d’un
enseignement qu’il a donné sur le thème de
l’arbre de refuge du Longchen Nyingthik. Accédez à l’enseignement
complet ici.
Une grande partie de la section ‘La transmission
complète du Nyingthik’
est traduite d’un texte tibétain
écrit par Lopön Tsering Gönpo. Il a également
enseigné la lignée du Longchen Nyingthik
au cours de deux sessions d’enseignement
disponibles ici et ici.
Samantabhdra
Samantabhadra est l’aspect dharmakaya des trois corps d’éveil, représentant la véritable nature de l’esprit, l’état primordial. Il est représenté sous la forme d’un bouddha d’un bleu profond ne portant aucun ornement et uni à sa parèdre Samantabhadri qui est bleu clair.
Vajrasattva
Vajrasattva est l’aspect sambhogakaya des trois corps d’éveil, représentant la clarté de l’esprit, la manifestation spontanée et lumineuse des apparences. Il est représenté comme un bodhisattva blanc, paré des treize vêtements de soie et de bijoux, en union avec sa parèdre de sagesse, également blanche.
Garab Dorje
Garab Dorje (Prahevajra) est l’aspect nirmanakaya des trois corps d’éveil. Il est né en Inde d’une nonne qui a été miraculeusement inséminée par Vajrasattva. Quand il est né, elle l’a laissé dans une fosse, par peur et par honte d’avoir un bébé. Trois jours plus tard, elle est revenue le chercher, indemne. Il est l’incarnation humaine de Vajrasattva de qui il a reçu l’intégralité de la transmission et des pouvoirs de la Grande Perfection, qu’il a accomplie et qu’il a été le premier à enseigner sous une forme humaine. Ses principaux disciples et détenteurs de lignée sont Manjushrimitra, Shri Singha et Padmasambhava. Finalement, son corps physique a fondu en lumière arc-en-ciel et s’est dissous dans l’espace.
Manjushrimitra
Manjushrimitra (Jampal Shenyen) est né près de Bodhgaya (le lieu où le Bouddha Shakyamuni a atteint l’éveil). Il est devenu très savant dans les cinq sciences bouddhistes. Après avoir rencontré Garab Dorje, il a passé soixante-quinze ans à recevoir ses enseignements dans le charnier de Shitavana. Lorsque Garab Dorje est passé au nirvana, Manjushrimitra s’est lamenté et Garab Dorje lui a donné les fameuses instructions ‘LES TROIS MOTS QUI FRAPPENT LE POINT CRUCIAL’. Manjushrimitra a classé les 6 400 000 enseignements de la Grande Perfection en trois classes – la section de l’esprit extérieur (sems sde), la section de l’espace intérieur (klong sde) et la section des instructions secrètes de la moelle (man ngak sde) – et les a enseignés au vidyadhara Shri Singha. Manjushrimitra a également divisé le profond enseignement secret du Longchen Nyingthik en deux catégories : les tantras auditifs (nyen gyud) et les tantras explicatifs (shed gyud).
Shri Singha
Shri Singha est né sur l’île chinoise de Sosha. Il a voyagé pour apprendre les cinq sciences avec Haribala, et les tantras intérieurs et extérieurs avec Bhelakirti. Il a eu des visions directes d’Avalokiteshvara lui disant d’aller à Sosadvipa afin de recevoir les enseignements sur la Grande Perfection de Manjushrimitra. Il a également reçu des enseignements de Garab Dorje au Shitavana. Après le décès de Manjushrimitra, Shri Singha s’est rendu à l’arbre de la Bodhi en Chine et a classé la section des instructions profondes secrètes en quatre classes : extérieures, intérieures, secrètes, et très secrètes et inégalées. Il a transmis ces instructions profondes secrètes du Nyingthik à Jnanasutra et Vimalamitra, ensemble avec les transmissions de pouvoir.
Jnanasutra
Jnanasutra est né dans la ville indienne de Kamalashila. Il devient érudit et vit avec cinq cents érudits à Bodhgaya, dont Vimalamitra avec qui il a un lien karmique étroit. Ensemble, ils ont eu une vision de Vajrasattva qui leur a enjoint de se rendre à l’arbre Bodhi en Chine afin de recevoir les instructions qui les mèneraient à l’éveil. Vimalamitra se rendit d’abord en Chine et rencontra Shri Singha qui lui donna des enseignements oraux sur les classes extérieures, intérieures et secrètes des instructions profondes secrètes. Jnanasutra se rendit ensuite chez Shri Singha et resta avec lui de nombreuses années, recevant finalement l’intégralité de la transmission Nyingthik des classes extérieures, intérieures, secrètes et très secrètes, ainsi que les textes et les transmissions de pouvoir.
Vimalamitra
Vimalamitra est né dans la forêt des éléphants, en Inde. Il était instruit à la fois dans le Hinayana et le Mahayana, et il avait un lien karmique étroit avec Jnanasutra. Ensemble, ils ont eu une vision de Vajrasattva qui leur a enjoint de se rendre à l’arbre de la Bodhi en Chine afin de recevoir les instructions qui les mèneraient à l’éveil. Vimalamitra se rendit d’abord en Chine et rencontra Shri Singha qui lui donna des enseignements oraux sur les classes extérieure, intérieure et secrète des instructions profondes secrètes, mais pas de transmissions de pouvoir ni de textes. Il les reçut plus tard de Jnanasutra, en même temps que la transmission complète de la quatrième classe la plus secrète. Il est resté avec lui pendant quatorze ans et a terminé son accomplissement du Nyingthik en le pratiquant pendant plusieurs années. Vimalamitra reçut également des instructions directes de Garab Dorje dans sept visions pures.
Trisong Detsen demanda au roi Indrabhuti d’envoyer quelqu’un pour soutenir la propagation du Dharma au Tibet. Vimalamitra s’y rendit assisté de maître Kshitigarbha et emporta une copie des textes Nyingthik. Il donna de nombreux enseignements et traduisit treize des dix-huit textes Nyingthik sems sde (les cinq autres furent traduits par Bairotsana), ainsi que des textes d’instructions sur sems sde (section de l’esprit) et klong sde (section de l’espace), des textes racines sur les cycles extérieur, intérieur et secret du man ngag sde (section d’instructions profondes) avec leurs instructions. Le cycle le plus secret a également été traduit et gardé secret. Les enseignements Nyingthik transmis par Vimalamitra sont appelés ‘Vima Nyingthik’. Puisqu’il a été transmis d’une génération de maîtres à la suivante, il s’agit de la longue lignée de transmission du ka’ma. En revanche, le Khandro (ou Pema) Nyingthik de Guru Rinpoche a été caché comme ‘terma’ (trésor) et redécouvert plus tard au moment opportun. Par conséquent, puisque la transmission est courte, le Khandro Nyingthik est la lignée courte de la transmission des termas.
Après treize ans au Tibet, Vimalamitra partit pour les Cinq Pics en Chine et atteignit le corps de lumière arc-en-ciel. On dit qu’il a promis de rester aussi longtemps que le Dharma du Bouddha durera et d’envoyer des émanations tous les siècles.
Padmasambhava
Padmasambhava est une manifestation du Bouddha Amithaba, également connu au Tibet sous le nom de Guru Rinpoche, le deuxième Bouddha. Il existe de nombreuses versions différentes de la biographie de Guru Rinpoche, écrites par de grands maîtres ou découvertes sous forme de trésors terma. Padmasambhava (ou Padmakara, ‘né du lotus’) est né miraculeusement dans un lotus en fleur dans l’Océan de lait, au nord-ouest d’Uddiyana. L’année de sa naissance se situerait huit ans (ou douze, selon certaines sources) après le décès du Bouddha Shakyamuni. Un jour, le généreux roi Indrabhuti a traversé l’océan, de retour d’une quête fructueuse pour les pierres précieuses qui exaucent les souhaits. Il vit l’enfant dans le lotus et fut enchanté par ses paroles. Il a invité l’enfant à venir et l’a adopté. Padmasambhava excellait dans toutes les disciplines et était destiné à être le successeur d’Indrabhuti, mais il savait que cela ne serait pas vraiment bénéfique pour les autres. Afin de se libérer de ce devoir, il tua le fils d’un ministre avec son trident. Il l’a fait parce qu’il savait par sa clairvoyance que l’enfant mourrait de toute façon à cause d’un karma qui mûrissait. Le roi n’avait d’autre choix que de le bannir, libérant ainsi Guru Rinpoche de ses fonctions royales.
Il a ensuite visité différents charniers et îles, recevant des instructions, des bénédictions et des transmissions de pouvoir de la part des dakinis. Il a soumis de nombreuses créatures et a atteint les plus hauts accomplissements. Il reçut également les transmissions de pouvoir et les instructions des huit vidyadharas (détenteurs du savoir) et atteignit le niveau de la Maturation complète, le premier des quatre niveaux de vidyadhara.
À Sahor, il rencontra la princesse Mandarava qui pratiquait en tant que nonne et devint son professeur. Son père a mal compris leur relation et les a brûlés vifs. Cependant, Guru Rinpoche transforma le bûcher en eau et le combustible en une grande fleur de lotus. Un lac s’était formé autour d’eux (aujourd’hui le lac Tso Pema ou Rewalsar). En conséquence, le roi devint son disciple et lui accorda Mandarava comme épouse. Guru Rinpoche et Mandarava sont allés pratiquer dans la grotte de Maratika au Népal et ont atteint le deuxième niveau vidyadhara du contrôle de la vie. Ils sont ensuite retournés dans le royaume de Guru Rinpoche où ils ont détourné de nombreuses attaques grâce à leurs pouvoirs spirituels. Après avoir accompli des exploits à Bodhgaya, ils se sont rendus à Pharping et ont atteint le troisième niveau vidyadhara du grand sceau. Guru Rinpoché a reçu les trois cycles de la Grande Perfection, y compris le Nyingthik, de Shri Singha, dans le charnier de Sosadvipa. Il a atteint la lumière du corps de la grande transformation (Phowa Chenpo).
Après avoir visité de nombreux endroits, en 810 après J.C., Guru Rinpoche fut invité à venir au Tibet par le roi Trisong Detsen et Shantarakshita qui rencontraient des difficultés dans la construction de Samye, le premier monastère. En raison des aspirations passées que ces trois personnes avaient formulées dans une vie antérieure, alors qu’elles construisaient le stupa de Bodhanath, Guru Rinpoche est immédiatement venu les aider et a dissipé tous les obstacles. Puis, avec l’aide de Vimalamitra et d’autres maîtres, ils établirent tous les trois le bouddhisme avec fermeté au Tibet. En particulier, Guru Rinpoche a donné des transmissions tantriques et des transmissions de pouvoir aux pratiquants ordonnés et laïcs. Il a confié de nombreux enseignements tantriques à sa parèdre Yeshe Tsogyal, anciennement épouse de Trisong Detsen, et ils les ont cachés. Cette tradition de trésors cachés (terma) assurait des transmissions lignagères courtes et des bénédictions intactes.
En ce qui concerne les enseignements Nyingthik, Guru Rinpoché a transmis le Nyingthik à Yeshe Tsogyal pour le bénéfice immédiat d’une longue transmission de lignée (Vima Nyingthik), et aussi pour qu’elle le cache (Khandro Nyingthik). Il a également caché le Khandro Nyingthik dans l’esprit de la fille de Trisong Detsen, qui est décédée prématurément et a ensuite été réincarnée en Longchen Rabjam.
Après cinquante-cinq ans passés au Tibet, Guru Rinpoché est parti vers sa terre pure, Zangdok Palri (la montagne couleur de cuivre). Il est dit qu’il y restera en tant que vidyadhara de la présence spontanée (le quatrième et dernier niveau de vidyadhara avant de devenir instantanément un bouddha pleinement éveillé), tant que cela sera bénéfique pour les êtres.
Trisong Detsen
Intronisé à l’âge de treize ans, le roi du Dharma Trisong Detsen (790-858) est le trente-septième héritier de la dynastie ‘Chögyal’ (roi du Dharma) issue du roi Nyatri Tsenpo. Il était une émanation de Manjushri. Trisong Detsen invita le grand érudit Shantarakshita à établir le bouddhisme au Tibet. Comme ils rencontraient des obstacles, ils ont invité Padmasambhava, Guru Rinpoche. Il dissipa tous les obstacles et le premier monastère, Samye, fut finalement achevé. Trisong Detsen a reçu de nombreux enseignements profonds de Guru Rinpoche et de Vimalamitra. Guru Rinpoche a caché les enseignements Nyingthik dans l’esprit de la fille de Trisong Detsen, Pema Sal, qui est morte prématurément. Elle renaît plus tard en tant que tertön Pema Ledrel Tsal (dont les dates ne sont pas claires : peut-être 1248 ou 1231/2-1307) et, immédiatement après, en tant que tertön Longchen Rabjam (1308-1363). Trisong Detsen émana plus tard sous le nom de Rigdzin Jigme Lingpa.
Bairotsana
Le grand traducteur Bairotsana a été parmi les premiers enseignants et maîtres bouddhistes au Tibet. Il était un magnifique traducteur. Enfant, il faisait preuve de pouvoirs extraordinaires. Guru Rinpoche l’a reconnu à l’âge de quinze ans, l’a formé au Samye et l’a envoyé en Inde où il a tout étudié et appris. Il étudia le sanskrit et reçut de nombreuses transmissions à l’université de Nalanda. Il a également rencontré Shri Singha de qui il a reçu les enseignements des dix-huit et soixante tantras de la section de l’esprit (sems sde) et des trois catégories de la section de l’espace (klong sde) de la Grande Perfection (Dzogpa Chenpo). Bairotsana a également reçu les 6 400 000 tantras de la Grande Perfection de Garab Dorje dans une vision pure, et les bénédictions de Manjushrimitra dans son corps de sagesse illusoire. Bairotsana revint au Tibet, apportant de nombreux sutras et tantras. Il a traduit cinq des dix-huit textes du sems sde Nyingthik (les treize autres ont été traduits par Vimalamitra). Enfin, il s’est éteint dans la forêt de Bhashing au Népal, se dissolvant dans le corps arc-en-ciel.
Yeshe Tsogyal
La naissance de Khandro Yeshe Tsogyal a été entourée de signes extraordinaires. Elle était une incarnation de Vajravarahi, de Tara et de Buddhalochana. Yeshe Tsogyal a toujours été déterminée à consacrer sa vie au Dharma et a refusé avec véhémence toutes les demandes en mariage. Elle finit par devenir l’épouse du roi du Dharma Trisong Detsen, qui l’offrit ensuite à Padmasambhava (Guru Rinpoche). Yeshe Tsogyal avait des pouvoirs extraordinaires, comme celui de ramener les gens à la vie. Elle était la principale disciple de Guru Rinpoche qui lui a confié tous ses enseignements. Elle a atteint la plus haute réalisation et, à la demande de Guru Rinpoche, a caché ses enseignements dans de nombreux endroits. Ces trésors cachés sont appelés “termas”.
Longchen Rabjam
La naissance de l’omniscient Longchen Rabjam (1308-1363), également connu sous le nom de Trime Özer, a été entourée de signes extraordinaires. Il a été immédiatement pris en charge par la gardienne noire du Dharma, Namdru Remati. Il était une incarnation de la fille du roi Trisong Detsen, Pema Sal, dont l’esprit contenait le trésor caché (terma) du Khandro (ou Pema) Nyingthik. Son incarnation précédente, Pema Ledrel Tsal, avait partiellement redécouvert ce trésor. Il a été ordonné et a étudié en profondeur les sutras et les tantras, tout en s’entraînant à la méditation. Il a eu de nombreuses visions pures de déités. À l’âge de vingt-sept ans, il reçut le Vima Nyingthik de Rigdzin Kumaradza (1255-1343), qui lui donna toutes les instructions sur les trois sections de la Grande Perfection : l’esprit (sems sde), l’espace (klong sde) et les instructions profondes (man ngag sde) – y compris ses quatre subdivisions : extérieur, intérieur, secret et très secret. Par la suite, il pratiqua sept ans de retraite à Chimpu et eut de nombreuses visions pures.
Pendant cette retraite, à l’âge de trente-deux ans, l’un de ses disciples lui apporta une copie du Khandro Nyingthik révélé par Pema Ledrel Tsal (le prédécesseur de Longchen Rabjam), ainsi que la gardienne du Dharma Sogdrubma. Bien qu’étant la réincarnation de Pema Ledrel Tsal, il est allé recevoir la transmission du Khandro Nyingthik d’un de ses disciples.
A l’âge de trente-trois ans, Longchen Rabjam a conféré l’habilitation du Khandro Nyingthik à huit disciples masculins et féminins à Samye Chimphu. Il a eu des visions extraordinaires de Guru Rinpoche et de son épouse, et l’assemblée des disciples a vu des pluies de fleurs, des cercles lumineux multicolores et ainsi de suite. Longchen Rabjam est resté dans la clarté lumineuse pendant une longue période, plusieurs semaines. Après avoir reçu les instructions de Vimalamitra dans une vision pure, il écrivit le Lama Yangthik (ou Vima Yangthik ou Yangthik Yishin Norbu), trente-cinq traités sur le Vima Nyingthik. Il a condensé l’union du ka’ma et du terma en un unique sens ultime du Nyingthik.
Il disposait de pouvoirs extraordinaires, endossant également la forme de subjugateurs courroucés chaque fois que cela était nécessaire. Il utilisait tout ce qu’il avait pour le Dharma, ne gardait rien pour lui et était extrêmement gentil avec ceux qui étaient dans la misère. Il passait la plupart de son temps dans la solitude, d’abord à Chimphu près de Samye, puis au Kangri Thökar.
Enfin, son esprit s’est dissous dans l’espace absolu du Dharmakāya. Au moment de sa mort et pendant la crémation, il y eut de nombreux signes merveilleux et des reliques.
Il a composé plus de deux cent cinquante traités sur de nombreux sujets, mais surtout sur le Nyingthik. De nombreux spécialistes considèrent cette œuvre comme un gongter (trésor de l’esprit).
Jigme Lingpa
Rigdzin Jigme Lingpa (1730-1798), alias Khyentse Özer, fut prophétisé par Guru Rinpoche et fut l’émanation du roi Trisong Detsen et de Vimalamitra. Dans ses vies antérieures, il avait également été le tertön Gyalse Larje (fils du prince Mutik Tsenpo et réincarnation directe de Trisong Detsen), ainsi que ses incarnations successives comme les tertöns Sangye Lama (1000-1080) et Chöje Lingpa (1682-1720/1725).
Dès l’enfance, il a fait preuve de marques physiques particulières, d’une sagesse et d’une compassion exceptionnelles. Il avait de nombreuses visions pures et des rêves extraordinaires. À l’âge de six ans, il entra au monastère. Il a reçu les transmissions et les initiations mais n’a pas ressenti le besoin d’avoir une connaissance intellectuelle approfondie. Il est devenu érudit grâce à la réalisation de sa sagesse, obtenue par la méditation. Il a reçu la transmission des ‘Sept trésors” et des ‘Trois chariots’ de Longchen Rabjam de Neten Künzang Özer, et des transmissions et instructions sur le Mahamudra du tertön Rigdzin Thukchok Dorje. Il a également rencontré et reçu des transmissions de nombreux autres maîtres.
À vingt-huit ans, il s’engagea dans une retraite de trois ans au monastère de Palri. Au cours de cette retraite, il a eu de nombreuses visions de lamas et de déités comme Guru Rinpoche, Yeshe Tsogyal, etc. Il découvrit le cycle du Longchen Nyingthik comme un gongter (trésor de l’esprit) : alors qu’il demeurait depuis longtemps dans la claire luminosité, il visita Jarung Kashor (le stupa de (Bodhanath au Népal), où une ḍākinī lui confia un coffret en bois contenant cinq rouleaux jaunes avec des écrits dakini et sept perles de cristal. Après un certain temps, il put lire l’écriture et finit par avaler les parchemins et les perles. Après être sorti de son absorption méditative, Longchen Rabjam est resté dans la grande union de la félicité et de la vacuité. Il transcrivit progressivement les enseignements du Longchen Nyinghik, les gardant secrets et en acquérant la maîtrise.
A l’âge de trente et un ans, il s’engagea dans une nouvelle retraite de trois ans à Chimphu près de Samye, lieu où le roi Trisong Detsen a reçu le Nyingthik et où Longchen Rabjam a passé de nombreuses années en retraite. Jigmé Lingpa a eu trois visions pures de Longchen Rabjam qui lui a donné la transmission de l’esprit de 1) la bénédiction du corps, et les paroles et la signification du Longchen Nyingthik, ainsi que 2) les bénédictions de la parole et 3) les bénédictions de l’esprit de sagesse. Comme le dit Tulku Thondup : « Maintenant pour Jigme Lingpa, parce qu’il n’y avait plus de point de référence, toutes les apparences extérieures étaient devenues une poursuite sans limites. » Il a exprimé la véritable signification des ‘Sept Trésors’ de Longchenpa par des compositions poétiques et des chants vajra.
Plus tard, Drubwang Ogyen Palgön lui a transmis la longue lignée des ‘Dix-sept tantras du Nyingthik’, du ‘Vima Nyingthik’, du ‘Lama Yangthik’ et d’autres transmissions. La transmission de la lignée courte avait déjà été transmise par Longchen Rabjam à travers les trois visions pures qu’il avait eues pendant sa retraite.
Puis, après avoir gardé les enseignements secrets pendant sept ans, il était temps de donner la transmission du Longchen Nyingthik à ses étudiants. Il a commencé avec cinq étudiants, mais progressivement, le Longchen Nyingthik a imprégné toute la sphère Nyingma.
Il passa le reste de sa vie à Tsering Jong, où des disciples venaient continuellement recevoir ses profonds enseignements et transmissions. Ses principaux élèves sont appelés les ‘Quatre Jigme’ : Dodrupchen Jigme Thrinle Özer (1745-1821), Jigme Gyalwe Nyugu (1765-1843), Getse Lama Jigme Ngotsar (1759-1834) et Jigme Kuntröl Nyamgyal (1750-1825). Parmi eux, Dodrupchen et Gyalwe Nyugu deviennent les principaux détenteurs du Longchen Nyingthik. Il quitta son corps dans la posture du sage et se dissout dans la nature primordiale. Sa dépouille était conservée dans un petit stupa doré à Tsering Jong jusqu’à sa destruction il y a quelques décennies.
Gyalwe Nyugu
Jigme Gyalwe Nyugu (1765-1843) est issu d’une famille aisée du Tibet oriental. Contre la volonté de sa famille, il renonça à devenir un maître de maison et se rendit au Tibet central où il reçut des instructions directes de Jigme Lingpa et du premier Dodrupchen Rinpoche (1745-1821), tous deux d’importants détenteurs de lignées du Longchen Nyingthik. Par la suite, il entreprit des pèlerinages et pratiqua la méditation et les austérités avec une grande détermination, atteignant une profonde compréhension méditative. La dernière partie de sa vie fut consacrée à l’enseignement, suivant les conseils de Jigme Lingpa.
Do Khyentse
Do Khyentse Yeshe Dorje (1800-1866) a été conçu d’un père non humain lorsque sa mère a visité une terre pure lors d’un pèlerinage. Il a montré des signes de réalisation dès son plus jeune âge. Il a eu des visions pures tout au long de sa vie, a accompli de nombreux actes miraculeux – comme ramener des animaux et des personnes à la vie – et était un tertön (révélateur de trésors). Son principal maître était le premier Dodrupchen Rinpoche (1745-1821). Ils étaient liés par des vies antérieures et ont repris contact lorsque Do Khyentsé était encore un petit enfant. Cela a conduit à sa reconnaissance officielle en tant qu’incarnation de l’esprit de Jigme Lingpa. Après avoir été monastique, il est devenu, au début de sa vie adulte, yogi et ermite errant, avec l’approbation de Dodrupchen Rinpoche. En outre, il a reçu des transmissions de Jigme Gyalwe Nyugu (1765-1843), qui a également considérablement prolongé sa vie. Do Khyentse avait un lien étroit avec Dza Patrul Rinpoche. Il existe de nombreux récits des interventions sévères de Do Khyentse pour donner à Dza Patrul l’instruction qui pointe.
Dza Patrul
Dza Patrul Rinpoche (1808-1887), également connu sous le nom d’Orgyen Jigme Chökyi Wangpo, se qualifiait lui-même avec humour de ‘Vieux chien’, surnom que lui avait donné Do Khyentsé. Il menait une vie de vagabond, enseignant et pratiquant dans tout le Tibet oriental. Ses principaux maîtres étaient Do Khyentse et Jigme Gyalwe Nyugu. Le chemin de la grande perfection, un commentaire des préliminaires du Longchen Nyingthik qu’il a composé dans un style très accessible, a été largement enseigné jusqu’à ce jour. Ses principaux héritiers spirituels qui transmirent la lignée Nyingthik furent Nyoshul Lungtok Tenpe Nyima (1829-1901/2) et Adzom Drukpa Drodül Pawo Dorje (alias Natsok Rangtröl, 1842-1924).
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